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[聊天] [台灣禪宗的祕密哦! 法脈法統的演行表囉!]:宇宙大覺者也不懂耶! 業力引爆的戲碼。[複製鏈接]

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發表於 2017-9-16 08:51 AM|顯示全部樓層
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[原由]:抬舉版區的社會與文化哦! 舞台近代史的宗教信仰與是諸真相囉! 試驗性質而已啦!

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,摘要如下視窗,長知識囉!
一、僧人的名、字、號

陳垣先生在其名著《清初僧諍記》開篇「小引」中便言:

《潛研堂金石》跋尾八「楊歧山禪師廣公碑跋」云:「廣公者,乘廣也。古稱僧曰某公,皆以名下一字,故支道林曰林公,佛圖澄曰澄公。宋元人稱僧,或名字兼舉,若洪覺范、妙高峰之類,亦取名下一字,今世知之者尟矣。」……宗門掌故,注意者尟,錢先生之言,非無因而發也。

我們在各種文獻中常見之僧名,常常為四字,四字僧名,前兩字為「字」,後兩字為「名」,「名」中兩字的第一個通常是派輩用字,可以省略,故有時為三字。如明末名僧密雲圓悟,「密雲」是字,「圓悟」是名,密雲圓悟亦可略稱為密雲悟,尊稱密雲悟祖。稱呼僧名,有時前兩字不用「字」,而用僧人常住之地名或寺廟名,故密雲圓悟,因其常住天童寺,故又可稱為天童圓悟。

在傳統中國社會,直接稱人名,是非常不禮貌的行為,僧人亦不例外。故此,一般常見的僧人稱呼是字、號。僧人除「字」之外,往往還有號,或者別號、諢號等等,如近代奇僧弘一的號有七十餘個,而其本名「演音」,外人很少用到。陳垣先生嘗言:「僧人同名者多,故名上悉冠地名、寺名,此僧傳例也。宋、元而後,僧動輒有號,或以號綴名上,如覺範洪,或以號綴名下,如洪覺範,今悉以號綴名上。」 一般來說,一個僧人的全稱的順序是:地名/寺廟名+號/字+名。當然其中某些名稱是可以省略的。

剃度出家後的僧人,以「釋(迦牟尼)」為姓,至少有一新的「名」。這個「名」是剃度師父或相關家長(師公、師伯、師叔等)按照宗派字輩,新給他起的。如近代以天台宗高僧聞名的倓虛和尚,在河北淶水縣瓦宅村高明寺剃度時,「高明寺的宗派是臨濟正宗,到我這一輩是『隆』字,純魁師叔對於給師兄收徒弟的事很重視,還給我看看八字,五行中缺金,就配了個『銜』字所以我出家的法名是『隆銜』。」

再如近代名僧太虛,他在蘇州剃度出家時,起的名是唯心,印順在《太虛大師年譜》中講得非常清楚:「唯心,為大師出家之法名。所依臨濟法派偈云:『心源廣續,本覺昌隆,能仁聖果,常演寬弘,唯傳法印,證悟會融,堅持戒定,永紀祖宗』。唯心之唯,即第十七字。」 太虛的剃度弟子,皆以「傳」某為名,剃度孫皆以「法」某為名。晚清民國時期,剃度起名時依「臨濟正宗」的派輩詩非常多,它全文如下:智慧清淨,道德圓明,真如性海,寂照普通。心源廣續,本覺昌隆,能仁聖果,常演寬宏,惟傳法印,證悟會融,堅持戒定,永紀祖宗。這個派輩詩收在《宗教律諸家演派》中,按照該書説法,這一派輩詩前十六字是「臨濟下二十五世(碧峰下第七世)突空智板禪師演派十六字」,後三十二字是「五台、峨嵋、普陀前寺續演三十二字。」 此派輩詩在近代流傳甚廣,民國虛雲指出:「現今諸方臨濟派,於五台、峨眉、普陀山前寺,咸依此四十八字為最多。謂正宗從玄祖迄智祖,曆世已得廿五,智祖立
派,六傳至圓清禪師為三十一代。今於圓字下二十三傳至演字,得五十四代。」

《卍續藏經》中收入的《宗教律諸家演派》,原是光緒十六(1890)年與作者不詳之《佛祖心燈》的合刊本,作者標明是「吳中南禪沙門守一空成重編」。《宗教律諸家演派》因被編入影響極大、有所謂「天下和尚一本經」之稱的《禪門日誦》中,故在教內廣泛流傳。《禪門日誦》版本繁多,就筆者所見現今流行的《禪門日誦》中所收入的《宗教律諸家演派》,大體可按民國虛雲的修訂增添字派(此事後詳)前後,分為兩階段。《禪門日誦》最初形成時間,尚無定論,日本學者鐮田茂雄對此問題已有涉及,現今對《禪門日誦》用功最勤的學者當屬陳繼東先生,他收集到的《禪門日誦》十種清代刻本,最早的是雍正元年(1723 年)廣州海幢寺本。

雖然《禪門日誦》的最終編輯是在清中期完成的,但佛教各宗派輩詩的出現,比此要早。就在《禪門日誦》定型的時代,北京法源寺住持福聚在乾隆九年(1744 年)說:

今海內列剎如雲,在在僧徒,皆曰本出某宗、某宗,但以字派為嫡……余嘗考諸古者,僧依師姓而命名,故有支氏、竺氏之分,帛氏、於氏之異。至彌天安法師則以大海之本,莫尊釋迦,乃以釋命氏;後驗經果懸符,遂為永式。然而法派之稱無有也!其起於中古之世乎?按一往世之所謂鵝頭祖師派、賈菩薩派、碧峰祖師派,及雲棲等派,各各遵行已久;若臨濟所謂「祖道戒定宗」;曹洞「廣從妙普」云云,但不知來自何代,立自何人……即禪宗源流派,亦起自宋圓悟、大慧二祖,然未之前聞也。

福聚認為,東晉道安將僧侶姓氏統一為「釋」,當時並無法系派輩,法派大約始於中古。他所舉「遵行已久」的法派,實際上歷史也並不十分悠久,如「鵝頭祖師派」,按福聚本人所編的《南山宗統》卷二的說法,鵝頭祖師因其額頭突出,明正統年間被皇帝稱為「鳳頭祖師」,後自改為「鵝頭祖師」,由此可見鵝頭祖師派更應晚於明正統年間。與此相比,「但不知來自何代,立自何人」的法派恐更晚出。臨濟宗「祖道戒定宗,方廣正圓通,行超明實際,了達悟真空」這一派輩詩按現通行的《禪門日誦》是始於龍池幻有「龍池幻有正傳禪師,剃度密雲圓悟、天隱圓修禪師,傳法亦用此派。今天童磬山后哲,均用上派傳法者,遵龍池意也。」 福聚當時還不知此說,即便按此說法,龍池是明末僧人,該派輩的歷史也並非十分古老。總之,法派出現歷史並不久遠,明中後期方開始大行其道,成爲僧人起名的依據。

在剃度時,剃度師除了給自己的剃度弟子起「名」外,有些也給弟子起「字」。起字時,有些地方也有起字的派輩詩,但更多的情況下是師父隨意所起,不過同一師父的剃度弟子,「字」還是有某些規律順序可循的。如太虛的剃度弟子,以「傳」某為名,以「乘」某為字,但後來以「乘」某為字的弟子後皆還俗,再收徒遂改「大」某為字,我們熟知的太虛最著名的剃度弟子都是「大」某,即是他們的字,如太虛著名剃度弟子「大勇」(字),其名為「傳眾」。

後來民國時期,虛雲將上文所引臨濟正宗的派輩詩續演,並進一步規定了起「字」也需依照派輩,通行至今。

本派自玄祖以迄智祖,為世已二十有五。自智祖立派十六字至通字下,繼起三十二字,於薙法二枝,多出其源。從智祖以迄演徹,又為世二十有九矣。徹以下實繁有徒,其派傳至戒定字者不少,餘文不過三四字畢矣。每見諸方取至宗字完後,即任轉智字,重起者多,至使次序紊亂,先後失宗。又開平先輩,於名派外未有字派,後人取字,不詢來歷,至使古今德號,首尾顛倒,聖凡溷雜。遂不揣僭越,謹于宗字下增派六十四字,外演號派八十字。從茲遞嬗,行看祖武相繩,若挈領綱,庶乎有條不紊。
...

二、僧人的派輩詩與身分歸屬

上一節,之所以用了許多篇幅來說明僧人的名字,是因為如對僧人
的名字不瞭解,就無法弄清楚僧人的譜系、「家譜」。...

僧人剃度、傳法的名號譜系,需具體情況具體分析,並無一個統一的規律可循。但是,在傳統社會中,僧人對此是十分清楚的,而且僧人對《宗教律諸家演派》的掌握,也是一項重要的技能,這從它被編入《日誦》之中,就可以看出其重要性。派輩詩在佛教、全真道教中都得到廣泛的運用。如瀋陽太清宮藏咸豐十一(1861)年重繕《宗派別》,體例頗似我們前文提到的佛教文獻《宗教律諸家演派》。《宗派別》從太上老君「混元派」開始,共記 101 派,每派簡介祖師,然後記錄派輩譜詩。

在道教《宗派別》的重繕前言中提到,《宗派別》凡道教叢林都藏有一部,用來甄別雲遊道士的真偽,...

編排宗派譜系的功能就是要把不知宗派、紊亂道教的人排除在正統道教之外;讓正統的仙派宗枝代代相傳。宗派譜系實際上成為教內相互識別的標誌,因此還禁止讓教外人知道。根據武理真《全真道教十方叢林之規制》一文的記敍,道士掛單確實需要背誦祖師派輩詩歌。佛教掛單也有類似的情況,有時是否具有度牒尚不是檢查的重點,是否懂得行話術語、法派源流,才是客堂知客盤問掛單者的關鍵。

應該說,以派輩詩定世系的做法,在中國宗教中都有不同程度的體現,是包括佛教在內的中國宗教普遍存在的現象,值得我們重視。

三、僧人的譜系與宗派制度

僧人有了名字,再加上派輩詩,便構成了譜系。世俗宗族並非完全由血緣關係所建立,「不是家的自然擴展」,在很大程度上乃是後天人為的結構,佛教的譜系更是如此了。

一個宗派的形成,基本教理教義固然重要,但近代宗派更為關鍵的還是維繫名義上的譜系性聯繫。總譜、譜系往往不足信,但人們依舊樂此不疲,原因就在於其「收族」、「合異」的功能。「合異」對於宗派自身的發展壯大以及正統性的維護都是十分重要的,特別是佛教師徒本身並沒有世俗家族的血緣關係,其傳承的編織相對更加容易,也更為必要,而且還帶有一定程度的神秘性質,無論其宗教意義還是現實意義都很大。
...

晚清民國至今,中國各宗派譜系紛繁複雜,規模稍大的寺廟、僧團,幾乎都有自己的分支、分派譜系,但同時它們之間又保持了高度的統一性,各佛教宗派的「開基祖」多可上溯到明中後期。明清之際禪宗最為引人注目的事情是類似族譜的「燈錄」大量編纂,長谷部幽蹊在明清之際禪宗燈錄上用功最勤,按照他的搜集分類,明代燈史類著作 17 部,清代燈史類著作 47 部,明清編年史類著作 4 部,明清宗派圖世譜類著作12 部。清代成書的著作主要集中在順治、康熙年間,順治年間 12 部,康熙前 30 餘年間 34 部。

在明代中後期,佛教的宗派性質突然彰顯,雖然各個宗派都以復古、重振為名,但從本質上來講並不亞於二次創立。佛教宗派在明中後期的再度高漲,應該說同當時「大禮議」之後,官方默許私建祠堂,宗族在各地興起的中國歷史大背景密不可分。當然,宗族的興起,本是中國歷史文化各方面因素長期發展的結果,嘉靖朝的禮儀改革只是為其嶄露頭角提供了一個合法的環境。佛教僧侶祭拜佛、祖,本就不受政府太多干涉,明中後期整個中國社會,宗族興起的大潮,更加刺激了中國佛教宗派的勃興。而政府對度牒控制的失效,乃至到清中葉將實行千餘年的度牒制度廢除,也使得佛教自身不得不進行自我規範,這在客觀上亦要求佛教各派別做出法統譜系上的規範化管理。

晚清民國以來,《正宗道影》、《列祖聯芳集》、《星燈集》、《○○堂宗譜》這類類似族譜式的東西還在不斷編輯、刻印。當然近代佛、道教並不是完全演習世俗宗族家譜的做法,其一大創舉在於,族譜不一定要全部收入全族(全派別)的人名,這樣做即使不是不可能,也成本太大、更新週期要求太高。派輩詩的使用,是近代佛、道教各宗派譜系的最大特點,這樣做既起到了收族合異的作用,又最大限度地降低了成本;在不喪失辨別真偽,保持宗派認同的前提下,帶有很大的靈活性,為自身譜系的編織發展留下了很大的空間。

出家人的名號與其宗派譜序關係密切,名號排輩的構建是中國佛教、道教、乃至各種民間教派、儀式專家組織構建的重要方式,並與寺廟財產繼承,各種權利義務關係息息相關,值得我們重視並更加深入的研究。
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發表於 2017-9-16 11:47 AM|顯示全部樓層
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這叫名師出高徒 青出於藍也 妙禪和青海無上師有何不同?
妙天頭戴大冠 蓮生手帶名錶 講甚麼佛法都是笑話
慈濟如同八路軍 三分慈濟七分壯大自己 證嚴也沒好到哪裡去

點評

SVRP4253 [看熱鬧、看門道,誰啊?]:自淨其意,是諸真相,誰家的有本難念經呢? 通通會癮爆出來哦! 道家佛家神家的共業歷史錄。  發表於 2017-9-16 12:02 PM
不同心境就有不同世界 切莫框住心境
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shbjohn 該用戶已被刪除
發表於 2017-9-28 12:49 AM|顯示全部樓層
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世間萬物皆虛幻  真真假假  實實虛虛  新聞中的宗教人士  也許他在修練上有一些功能相應了  但可惜他被迷惑了  以為那是究竟  其實還差得遠!  末學從佛經上的描述知道什麼德行是阿羅漢  甚麼作為是地獄 畜生道  總之因果業報  自作自受  若要成佛  就要持戒修佛  學佛 好名聞  榮祿供養  下輩子就要做牛做馬  做畜生  給人吃  給人當奴隸  才能償還  行者應引以為戒      
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